The Sultanate of Yogyakarta in a time of uncertainty

            The Sultanate of Yogyakarta is located in the southern part of the Island of Java, Indonesia overlooking the Indian Ocean in the south.  It is surrounded by the province of central Java in the north, east and west.  Its territory is not large.  It is just a tiny kingdom but it is an important province in Indonesia.  Its land is very fertile and very productive. The most well known agricultural product is snake fruit also known as Zalacca zalacca in Latin.          It is also a popular tourism destination because there are ancient temples, nice view of Merapi volcano and living Javanese tradition like Batik and traditional dancing.   Yogyakarta is a student city. There are many good schools and university there.

Lately the sultanate has been exposed by the press and in the focus of public attention in Indonesia because of its political problems.   What’s seems to be the problem?  Let’s take a look at the following facts.

The History

The Sultanate of Yogyakarta was born as a result of political conflict in the kingdom of Mataram in the 17^th century.   At the time the capital of Mataram was in Surakarta, central Java.  The ruling king Paku Buwono was not fully independent.  He was highly influenced by the Dutch East Indies Company that dominated and exploited the kingdom.  Prince Mangkubumi, the crown prince of Mataram, was not content with the situation.  He wanted Mataram to be free from colonial domination.  So he became a threat to colonial ruler.  Then the Dutch East Indies Company tried to eliminate him from Mataram.  That’s why the prince and his followers rebelled.  A long armed conflict between King Paku Buwono who was backed by the Dutch Indies company on one side versus Prince Mangkubumi on the other side took many lives.  After many years of fighting a peace settlement was reached in 1755.  An agreement was signed in the village of Giyanti that divided the kingdom of Mataram into two kingdoms.  King Paku Buwono remained the ruler of Surakarta meanwhile prince Mangkubumi became the ruler of Yogyakarta.  He became Sultan Hamengku Buwono I. 

When the British army occupied Indonesia in the 19^th century the Sultanate of Yogyakarta was attacked in 1855.  Sultan Hamengku Buwono II was exiled in Sri Langka and the kingdom was once again divided into two.  Prince Noto Kusumo from the Sultanate became Paku Alam.  He ruled over a part of the Sultanate that since then on was called Paku Alaman.

In the first half of the 20^th century an upheaval of freedom movement in Indonesia got a golden opportunity when the Japanese military was defeated in the World War II.   Sukarno and Hatta proclaimed Indonesian independence on August 17, 1945 when there was a vacuum of power following the defeat of Japanese armed forces to allied powers.  Sukarno became the first president of Indonesia and Hatta became the first vice president.  Soon they got popular support from almost all Indonesian since they had prepared the movement long before the proclamation.  The local rulers, the nationalist and the Muslim organizations were behind them.  Only the communist party was reluctant to support them.  Sultan Hamengku Buwono IX was no exception.  On September 1945 he made a statement that the sultanate of Yogyakarta fully support and become a part of the Republic of Indonesia.  He further stated that Yogyakarta would become a special province.  The executive power in Yogyakarta was in the hands of Sultan Hamengku Buwono IX and Prince Paku Alam VIII as the governor and vice governor.  Since then on leadership of the province is always in the hands of Sultan Hamengku Buwono and Prince Paku Alam.  The office of governor is inseparable with the traditional leadership. Today the governor is Sultan Hamengku Buwono X and the vice governor is Prince Paku Alam X.

The root of political problem

            The Reform movement that began in 1998 changed everything.  The movement was directed toward despotic ruler of Suharto.  His absolute power was a perfect breeding ground for corruption, collusion and nepotism.    The intellectuals, students, political activists organized a rally protest.  Finally following bloody incidents in Jakarta in May 1998 Suharto resigned after thirty two years in power.  The following year Indonesia successfully held a democratic general election.  After that the next democratic elections were held again in 2004 and 2009, and 2014. 

            The idea of democracy is widely supported by the Indonesian people from all levels.  Consequently the wind of democracy also sweeps Yogyakarta.  The SBY (administration) government proposed a new law on the local government of Yogyakarta.  The law stated that the governor of Yogyakarta must be elected by the people and it is not hereditary anymore.  On one occasion the president stated publicly that the local leadership must change.  Surprisingly the people of Yogyakarta refused the law.  They do not want any local election for a governor.  They organize rally protest and some people even threatened to separate from Indonesia.

              The social condition in Yogyakarta is really unique.  It is one of the best places to study in Indonesia.  Gadjah Mada University is the best University in Indonesia where Amin Rais, the prominent leader of reform movement teaches political science.  Besides GMU, there are many good schools in Yogyakarta.  Therefore community of students is an important element of the Yogyakarta society.  Common people, however, are the majority there.  They are not well educated.  For them primordial bound is still very important.  Traditional Javanese values are still dominant among them including the idea of monarchy.  So for them kingdom is a must.  Election to elect a new governor is beyond their imagination.  Any violation to traditional values means a serious threat for them that will invite hostile reactions.

The weaknesses of a monarchy and the need for a professional local leader.

            These people do not understand and they do not want to understand the weaknesses of monarchy and the benefit of democracy.  They don’t trust central government anymore.  Any efforts to tell them will surely fail.    For them monarchy is the identity of Yogyakarta and it is nonnegotiable. 

            The neighboring kingdom in Surakarta once had two kings. When the former king Paku Buwono XII passed away the royal family split into two groups.  One group wanted Prince Mangkubumi to become a new king while the other group wanted Tejawulan to succeed his father.   As a matter of fact the majority supported Mangkubumi as King Paku Buwono XIII.  He controlled the palace of Surakarta.  But still some royal family members supported Tejawulan.  For some time there were two kings there although finally Tejawulan gave up.  It is clear that in any monarchy the struggle for power may come up with emergence of two kings.  There is no guarantee that it will never happen in Yogyakarta.    In such a situation who will become governor if it happens in Yogyakarta?

            A king may pass away any time.  Sometimes a king passes away when his eldest son is still very young.  Let’s say he is still a student.  It means that he is not capable to become a governor.  If he has to work as a governor, he will not be able to do a good job.  There was a precedent in the 19^th century when the new king was a kid.  As a consequence Prince Diponegoro became the real ruler because he was the most influential prince.

            Patriarchy is another strong value in Yogyakarta.  Men are considered to be better leader than women.  The present Sultan has no son.  So when the time has come for his daughters to become a new king then there is a conflicting traditional value.  Again there is no guarantee that the conflicting values have no effect at all.  Most probably people will argue and even there will be conflict.

The present sultan insisted his daughter becomes his predecessor.

In April 2015 Sultan Hamengku Buwono X made a royal decree stating that his daughter would be his successor as the next king of Yogyakarta.   He said he had received a kind of god’s and ancestor’s guidance to appoint his daughter as his successor.  Soon the decree got hostile reaction from the royal family.  His brothers who hold high ranking positions in the palace hierarchy opposed his decree.  They said it is against the custom and tradition of the Mataram dynasty handed down from generation to generation for hundreds of years.   

Then on December 2015/January 2016 Sultan Hamengku Buwono X once again made a statement confirming the previous decree.  He insisted that his decision is final and whoever opposed him must leave the land of Mataram.  His brothers who were invited to the event refused to attend and stated that they opposed the decree.

In Javanese tradition there is no gender equality. Man is considered to be the leader of woman. Over the past four hundred years the kings of Mataram (Yogyakarta and Surakarta) has been always male.  The idea of a female sultan is against the custom and tradition so it is totally unacceptable for the royal family and the public.  The opposition will no doubt receive popular support. If Sultan HB X insists and so do his brothers, then there will be escalated tension. The royal family will not endorse the new female sultan and there is a possibility that they will decide someone else as a new sultan.  If there are two sultans while the Indonesian law states that the sultan is the governor of Yogyakarta, then Jakarta will face a problem to decide who will become the governor.  A mistake will invite more complicated problem in the special province.

The king is too old.

In any kingdom including Yogyakarta there is no limit as to the terms of a sultan or king. He may be still in power although he is very old. In this case there is no guarantee that he is still capable of working as a chief executive who have to make important decisions for his kingdom.  A leader’s competency is clearly seen on the quality of his decisions. Good decisions will make his country develop rapidly while bad decisions will break his country’s potential.  In certain occasions, for example in a situation when he is not sure that his predecessor will be capable to rule or in a situation when he is in doubt whether there will conflict after he leaves office, may trigger him to stay in power as long as possible.

The king is incapable, incompetent.

Javanese custom and tradition do not have any requirement for a sultan (king) except he must be the eldest son of a prameswari (favorite wife).  There is no requirement as to his competency.  As a result a new king or a crown prince might be someone who does not have any competency at all. The history of Mataram clearly indicated that many decisions had been made that led to deterioration of economic and political condition of the kingdom. It is hard to say that those decisions were made by a smart leader.

The king’s character is bad and erratic.

Since the only criterion to become a sultan is the eldest son of a prameswari, there is no requirement as to his character or personality trait.  That’s why there is a possibility that the eldest son has a bad character. He might be an erratic man who cannot avoid using his emotions and desire to make decision.  He will appoint people to important positions based on his likings. He will choose anyone he likes and he will kick anyone that he does not like. He does not care about competency.  Consequently his organization will not be able to operate to its maximum ability. In this case it is very hard for him to make rational decisions. His bureaucracy will not be able to execute his decisions well.  Finally the whole kingdom will get negative effect from his policies.  Economy will suffer from such policies and will deteriorate. So does other sectors such as politics, education and culture. In short a sultan who has a bad character is a disaster for his kingdom and his society.

            Those are extreme conditions that clearly expose the weaknesses of monarchy.  Not to mention that in most absolute monarchy there is no justice.  The system works for the royal family at the cost of the public.  The ruler will become burden for the people. 

            Since there is no trust to central government anymore, it is impossible for the central government to tell the people of Yogyakarta about these weaknesses.  It means that the person who tells them must come from Yogyakarta.  The people of Yogyakarta need a wise man that can do the job.  He must be capable to overcome wisely the delicate situation of conflict with central government.     Furthermore the local leader must be able to cope with problems of economics, global crisis, tourism, etc.  In short he must be a professional and wise leader.  Again there is no guarantee that all the descendants of the king will become a professional leader.

All those factors mentioned above clearly indicated that Yogyakarta needs a professional local leader.  He must be a king, wise, and well educated. He must have a strong leadership skill, have strong managerial skill, and a modern bright thinking of how to develop Yogyakarta.

The need for a wise national leader.

The problem is not only based on history but also on a statement by the president that the government will change the status of special province.  The statement of president in public is a shock for them.  It was a humiliation to their values, their tradition, their king and their pride.  The president ideally should talk persuasively to them before making a public statement.  The central government must prepare the mental psychological condition that supports a new idea rather than humiliating their values.  Today the public view on central government is negative.  They see central government as conqueror who does not understand them.

Indonesia needs a wise national leader to cope with the problem wisely.  He must be able to build trust first.   Then he must be able to help Yogyakarta find a solution to their leadership problem.   However with the present government busy with the economic and corruption problems it is unlikely that the government will come up with a wise decision on the issue of Yogyakarta.  The absence of firm and wise decision add further uncertainty to the future of Yogyakarta.  Buying time does not help to solve the problem.  It worsens the problem instead.

Uncertainty ahead.

The ideal condition is when there is a professional leader in Yogyakarta who has not only traditional legitimacy but also advanced skill to overcome problems of politics, economics and social.  This condition must meet with a good, professional leader in the central government.  Unfortunately these two factors are very hard to find.  We have only mediocre leaders in a fast changing world.  Therefore uncertainty is the only certain thing.   

Keluarga adalah tiang negara

Manusia unggul, cakap, cekatan, pemecah masalah, penemu ilmu, pemimpin, ulama, tidak tercipta dengan sendirinya.  Mereka tumbuh dan berkembang di sebuah keluarga.  Pengaruh pertama datang dari keluarga.  Demikian juga penjahat besar, pengacau, tokoh negatif lahir, tumbuh dari sebuah keluarga.  Segalanya berakar dari keluarga.  Tidak berlebihan jika dikatakan keluarga adalah tiang negara dan masyarakat.

Jika tiangnya kokoh maka kokoh juga negara dan sebaliknya, jika tiangnya lemah maka akan rapuh juga bangunan  masyarakat dan negara.  Maka pembangunan keluarga menjadi sangat strategis buat sebuah bangsa.

Masalahnya dari mana anda belajar membangun keluarga ?  Di mana sekolah yang mengajarkan kiat membangun keluarga?   Kalaupun ada apakah anda memiliki waktu untuk belajar di sekolah pembangunan keluarga itu?  Saya yakin sebagian besar dari anda akan menjawab tidak.  Oleh karena itu satu satunya pilihan adalah belajar dari buku.

Berangkat dari gagasan keluarga sebagai tiang masyarakat dan negara inilah saya merenungkan untuk menulis sebuah buku tentang parenting.  Ketika mempelajari sikon pasar buku parenting ini saya menemukan kebanyakan buku parenting ini berisi kiat untuk mendidik anak anak.  Itulah sebabnya saya memilih topik kiat mendidik anak remaja.

Selain itu saya sering mendengar keluhan orang tua tentang anak remaja mereka yang sudah di luar kendali dan bahkan berani melawan orang tuanya.  Saya menjadi semangkin yakin bahwa di masyarakat ada kebutuhan mempelajari kiat mengorangtuai anak remaja.

Maka saya susunlah buku ini - yang berjudul ‘Membangun keluarga berdasar iman, cinta dan wacana’ - dengan memadukan pengalaman pribadi saya sekeluarga, ajaran Islam,  budaya Jawa dan pemikiran orang orang terkemuka dari dunia barat.  Paduan empat unsur itulah yang saya ramu menjadi sajian yang enak dibaca dan sangat bermanfaat buat kesehatan keluarga anda.

Bagaimana kalau keluarga anda sudah sangat sukses?  Apakah masih perlu masukan lagi?  Barangkali anda tidak membutuhkan masukan lagi. Meskipun demikian masih banyak sekali keluarga di luar sana yang membutuhkan masukan dari buku ini.  Jadi anda mendapat kesempatan berharga untuk memberikan buku ini kepada mereka.  Sedekah buku juga merupakan amal ibadah yang sangat mulia.  Jadi jangan sia siakan kesempatan sangat berharga ini.    

Dunia Persilatan Magelang

Seperti lazimnya anak laki laki saya sejak kecil sudah terpikat dengan cerita cerita heroik dari banyak sumber.  Ada sumber dari keluarga, tetangga, teman dan dari bacaan.  Semua itu cukup berkesan tapi yang paling berkesan adalah yang dialami atau dilihat sendiri.  Ketika kelas enam sd saya bersama teman sedang jalan di kawasan Ngentak yang tidak jauh dari rumah saya di Sanggrahan.  Saat itu selepas Isya saya bersama beberapa teman mengantar teman yang mau kulakan untuk warung ibunya.   Saat kami asik ngobrol terlihat segerombolan pemuda datang dari arah lapangan RIN.  Tidak lama kemudian datang seorang yang agaknya tentara tapi tidak berseragam.  Sendirian dia membawa sebuah tongkat panjang (toya).  Dia berjalan langsung ke arah gerombolan itu.  Saya tidak mendengar apa omongan mereka tapi saya cuma mendengar bentakan.  Setelah itu si tentara mengayunkan toyanya dan seketika anggota gerombolan itu pada jatuh KO.  Beberapa orang mencoba melawan tapi dengan cepat mereka jatuh KO juga.  Semua anggota gerombolan itu lalu lari dan dikejar oleh si tentara.  Tidak sedikit yang dijatuhkan dengan pukulan toyanya.  Tapi ada juga yang berhasil lolos.  Adegan pertarungan itu mirip sekali dengan film silat. Gerakan dia sangat cepat, kuat dan akurat.  Dalam waktu singkat saja belasan orang dilumpuhkan.  Saya dan teman teman sampai ndomblong melihatnya.  

Itulah pertama kali saya melihat kelihaian orang dalam beladiri.  Kesan itu menimbulkan minat untuk berlatih silat.   Ketika saya matur ke almarhum bapak untuk latihan silat beliau agak kurang setuju.  Saya malah dinasehati untuk rajin belajar dan jangan suka berkelahi. Meskipun demikian minat pada beladiri masih ada.  Barulah ketika kelas dua smp bapak mengijinkan saya ikut latihan beladiri. Pilihan jatuh ke Inkai di SPG (Sekarang SMAN 3) di Nanggulan.   Seminggu dua kali saya latihan di sana.  Kebetulan ada tetangga bernama Junaidi yang juga peminat beladiri.  Dia mengajak saya latihan kungfu.  Kami lalu ikut latihan Kung Fu dengan suhu Tan Keng Tin di Njuritan.

Saya merasa lebih cocok dengan gerakan Kung Fu maka saya lalu memutuskan untuk murtad dari Karate. Di Kung Fu ini andalannya adalah teknik perkelahian jarak pendek dengan pukulan dan hanya sedikit sekali tendangan.  Hanya ada tendangan jarak pendek lurus ke depan ke arah perut (disebut Mae Geri dalam Karate) dan sapuan kaki (Ashi barai). Gerakan dasarnya mirip dengan Karate.  Tapi rangkaian gerak dasar (Kata dalam Karate) dan style nya berbeda agak jauh.  Rangkaian ini pertama namanya Pukulan empat pintu, yang merangkai pukulan dasar ke empat penjuru angin untuk melatih koordinasi pukulan dan langkah kaki.  Kemudian Sam Cia, Tak Cun, Thai Chow, Ing Jun, Pek Ho (Bangau Putih) Tasyik, Pak Ho Jiu Tong, Cepek Lakpek.  Itu yang tangan kosong.  Permainan senjata ada toya dan golok Kwang Tung (Guang Dong) dan ekor ikan pari yang mirip seperti rantai.

Selain latihan gerak dasar dan rangkaiannya ada juga latihan bertarung (Kumite).  Lalu ada lagi latihan syukong.  Ini adalah latihan mengeraskan otot dan tulang. Caranya berdir  berhadapan lalu kedua tangan diadu dalam gerakan tertentu.  Pertama kali tentu saja babak belur sampai merah biru kedua tangan.  Tan Keng Tin lalu mengolesi dengan minyak gosok. Sayangnya saya lupa mereknya.  Katanya minyak ini bisa mengeraskan tulang dan otot.  Tapi ketika sampi di rumah saya ceritakan kepada kakak saya dia malah ketawa ngakak.  Dia memang apoteker jadi menurut dia itu cuma hoax. Bagaimaa mungkin minyak gosok sampai ke tulang, katanya.  Benar juga.  Minyak itu paling jauh Cuma masuk ke pori, dan tidak akan sampai ke tulang.

Selain berlatih tentu saja ada acara bertanding.  Nah Tan Keng Tin punya murid di kota lain – Temanggung, Parakan, Muntilan dan Yogya.  Kami secara berkala bertemu untuk bertanding dengan mereka.  Kadang juga dengan perguruan lain.  Pernah suatu saat saya bertanding dengan Kung Fu aliran utara yang andalkan tendangan.  Di kelas tiga sma saya kehilangan sebuah gigi dalam sebuah pertarungan.  Selama tiga bulan gigi depan saya harus dikasih kawat untuk memperkuat dua gigi yang goyah.  Tidak sedikit murid Tan Keng Tin ini merangkap latihan di perguruan lain.  Ada anak Karate, Kempo, dan Kembang Setaman.  Ada teman yang bernama Joko yang belakangan jadi pelatih Tae Kwon Do di Magelang.

Tan Keng Tin ini orangnya doyan ngobrol.  Ketika habis latihan kami lalu ngobrol ngalor ngidul tentang dunia persilatan.  Salah satu yang masih saya ingat adalah cerita tentang gurunya atau kakek gurunya yang bernama Lau Jeng Tie.  Dialah yang membawa Kung Fu ini ke Parakan.  Ceritanya lumayan seru.  Tapi sebaiknya buat lain kali saja biat tidak terlalu panjang.  Silahkan teman teman bercerita tentang pengalamannya di dunia persilatan Magelang.

(Lanjutannya cerita pendekar Lau Jeng Tie)

  

Garuda Emas dari Siauw Lim Sie, kisah pendekar Lauw Jeng Tie.

Mari kita lanjutkan wacana kemaren tentang dunia persilatan di Magelang dan sekitarnya.   Sudah saya singgung kemarin kegiatan saya berlatih Kung Fu di Njuritan.  Selepas latihan kami ngobrol ngalor ngidul.  Oom Tin, demikian kami menyebut suhu, sangat doyan ngobrol.  Topiknya tiada lain seputar dunia persilatan.  Nah salah satu topik paling menarik adalah tentang seorang pendekar yang membawa ilmu Kung Fu ini dari Tiongkok ke tanah Jawi.  Cerita ini berdasar ingatan saya saja, jadi mungkin ada yang terlewatkan.  Bagaimana kisah sang pendekar itu ?  Sila simak terus.

Lauw Jeng Tie lahir di sebuah kota kecil di propinsi Hokkian (Fujian), di Tiongkok selatan.  Tapi sayang sekali saya lupa nama kotanya.  Jeng Tie tumbuh sebagai anak laki laki yang normal saja tapi sudah kelihatan agak nakal karena dia suka berkelahi.  Di masa kecilnya ada sebuah kejadian yang akan mendorongnya menjadi seorang pendekar di kemudian hari.  Suatu hari dia melihat seorang Hwesio (Biku) sedang berjalan di kotanya. Jeng Tie yang mendapat provokasi dari temannya lalu timbul sifat usilnya. Dia melempar batu kepada si Hwesio itu.  Awalnya si hwesio masih sabar tapi Jeng Tie mengulangi lagi perbuatannya. Maka si Hwesio lantas marah dan mengejar Jeng Tie kecil yang segera lari.  Akhirnya Jeng Tie kecil tersusul.  Tapi si Hwesio terkena batunya.  Ada seseorang yang membela dan melindungi Jeng Tie.  Mereka bertengkar dan akhirnya bertarung mengadu ilmu Kung Fu.  Pertarungan berakhir seri.  Si Hwesio tidak jadi menganiaya Jeng Tie.  Si pembela mewanti wanti Jeng Tie agar jangan usil lagi.  Jeng Tie sangat terkesan dengan keliahaian Kung Fu mereka dan termotivasi untuk berlatih.  Dia lalu berguru di kotanya.  Beberapa tahun kemudian dia lantas perg berguru ke biara Siauw Lim Sie (Shaolin). Kalau tidak salah Tan Keng Tin dulu mengatakan dia berguru di biara Siauw Lim selama lima tahun.  Setelah itu dia kembali ke kampungnya.

Ada sebuah kejadian yang akan merubah kehidupannya.  Suatu hari ada seleksi untuk menjadi tentara atau pelatih Kung Fu tentara.  Saya juga sudah agak lupa apakah di Hokkian atau di Beijing.  Tapi saya lebih yakin kalau seleksi itu di Beijing.  Saya masih ingat dia pergi dengan adiknya atau adik seperguruannya.   Dalam proses seleksi itu mereka harus bertanding di Lui Tai (ring).  Jeng Tie berhasil memenangi pertarungan sampai hampir final.   Masalah timbul ketika adik seperguruannya naik ring.  Awalnya adiknya hampir menang tapi kemudian dicurangi.  Jeng Tie marah lalu ikut naik ring dan menyerang lawan adiknya yang kemudian mati menurut Tan Keng Tin.  Terjadilah keributan dan mereka lari dari arena.

Pemerintah memburu mereka berdua maka mereka lantas lari ke selatan. Jeng Tie lari sampai ke Malaysia.  Di sana dia tinggal beberapa waktu api kemudian merasa tidak aman.  Dia merasa masih dalam jangkauan pemburunya.  Maka dia putuskan lari lebih jauh lagi.  Dia pindah ke Batavia, lalu Semarang dan akhirnya ke Ambarawa.  Terakhir dia menetap di Parakan. 

Di Jawa Tengah dia melatih Kung Fu dan membuka praktek pengobatan tradisional Tionghoa.  Karena itu di kalangan masyarakat Tionghoa dia disebut juga sinshe Jeng Tie.  Menurut suhu Tan Keng Tin dia pernah mengalami beberapa pertarungan menarik di Jawa Tengah.  Ujian pertama datang dari seorang pelatih Kung Fu.  Dia berhasil mengatasi ujian tersebut tanpa menimbulkan permusuhan.  Konon suatu hari dia melakukan perjalanan ke Yogyakarta.  Saat itu transportasi masih jarang jadi dia jalan kaki.  Sampai di daerah Blabak dia dicegat oleh beberapa orang yang akan merampoknya.  Jeng Tie mengatakan dia tidak rela melihat hartanya diambil jadi dia minta dibunuh dulu.  Dia lalu melingkari lehernya dengan tali dan meminta mereka menariknya dari dua arah.  Seketika gerombolan itu menarik tali tersebut dengan bersemangat.  Namun ternyata Jeng Tie sama sekali tidak cedera.  Dia memeinta mereka menarik lebih kuat lagi.  Akhirnya mereka kehabisan tenaga dan Jeng Tie tidak cedera sedikitpun.  Gerombolan itu menyadari terbentur orang berilmu tinggi.  Mereka lantas lari ketakutan.

Di lain hari Jeng Tie mendapat tantangan dari seorang kaya untuk bertarung dengan anjing besar dan galak.  Jeng Tie menyanggupi tantangan itu.  Dia lalu membawa payung sebagai senjatanya.   Pertarungan dilakukan di rumah si juragan kaya itu disaksikan sedikit orang saja di halaman belakang.  Dengan tenang tapi penuh kepercayan diri Jeng Tie melangkah sambil membawa payung di tangan kanan dan sebuah nanas di tangan kiri.  Kemudian anjing galak dilepaskan.  Seketika dia melompat menyerang Jeng Tie.  Ketika sudah dekat Jeng Tie melempar nanasnya ke atas.  Semua orang menoleh ke atas mengikuti arah nanas.  Dan ketika tatapan mereka turun mengikuti nanas itu mereka lihat anjing galak si taipan kaya sudah mati.  Agaknya gagang payungnya menyimpan pedang kecil yang sangat tajam.  Hanya dengan satu tebasan saja anjing galak keok.

Masih menurut Tan Keng Tin sinshe Jeng Tie memiliki ilmu meringankan tubuh (gin kang) yang sudah sangat tinggi.  Katanya dia pernah menyeberangi sungai Bengawan Solo dengan cara yang luar biasa.  Saat itu sungai Bengawan Solo masih dalam airnya dan masih lebar sungainya. Untuk menyeberanginya orang harus naik perahu dan membayar mahal.  Jeng Tie yang bukan orang kaya tidak punya cukup uang untuk membayarnya.  Dia lalu mengambil sebutir kereweng (pecahan batu / genting gepeng).  Batu itu lantas dilemparnya ke arah permukaan air.  Alih alih tenggelam batu itu ketika membentur pemukaan air memantul berkali kali sampai ke seberang sungai.  Nah ketika batu itu memantul Jeng Tie segera melompat dan menapakkan kakinya ke batu itu.  Dia mengikuti lompatan batu itu sampai ke seberang dengan selamat.    Seketika orang yang melihat bertepuk tangan meriah saking kagumnya.

Tindakan itu dilihat oleh seorang warok dari Ponorogo.  Dia menjadi panas hati melihat orang pamer kelihaian di depan matanya.  Si warok lantas menantangnya mengadu ilmu.  Jeng tie terpaksa meladeni.  Awalnya hanya ringan saja tapi lama lama mereka benar benar mengerahkan segenap kemampuannya.  Kata suhu ilmu mereka berimbang.  Jeng Tie beberapa kali berhasil memukul si warok dengan tenaga dalam (chi) andalannya tapi si warok kebal.  Pukulan dengan dilambari tenaga dalam ini mampu memecah batu dan bahkan besi tapi buat si warok tidak ada artinya.  Dia bahkan mempersilahkan Jeng Tie memilih bagian tubuhnya yang paling empuk.  Ketika dipukul ternyata si warok hanya tersenyum seolah tidak merasakan apapun.  Konon mereka bertarung sampai berhari hari tanpa ada pemenang. Warok itu juga tidak berhasil melukai apalagi melumpuhkan Jeng Tie. Semua serangannya berhasil diatasi Jeng Tie. Akhirnya mereka sepakat mengakhiri pertarungan dan sama sama menghormati ilmu masing masing.  Sayang sekali saya lupa nama warok tersebut.

Pertarungan lain yang masih saya ingat dari cerita Tan Keng Tin tidak kalah seru.   Agaknya Jeng Tie masih terus diburu oleh pemerintah Tiongkok jaman itu.    Mereka menyebar mata mata ke mana mana untk mencarinya.  Salah satunya ditempatkan di Semarang.  Dia tahu betul kalau masyarakat Tionghoa di setiap tahun pasti akan datang ke kelenteng terbesar di Jawa Tengah yaitu kelenteng Gedung Batu lias kelenteng Sam Po Kong untuk merayakan Imlek.  Maka si mata mata ini tinggal di Semarang untuk beberapa waktu.  Dia mengawasi setiap pengunjung dengan cermat.  Tepat sekali erkiraan si mata mata . Akhirnya suatu hari Jeng Tie datang ke sana untuk sembahyangan.  Saat itulah dia mendekati Jeng Tie dan mengatakan bahwa dia bertugas menangkapnya untuk dihukum di Tiongkok.  Jeng Tie menolak dengan tegas maka terjadilah pertengkaran yang disusul dengan perkelahian.  Si utusan itu ternyata juga seorang pendekar yang lihai.  Dia dari aliran lain tapi mampu menandingi kelihaian Jeng Tie.  Berbagai jurus mereka kerahkan.  Tenaga dalam juga dikerahkan.  Tapi tidak seorangpun mampu keluar sebagai pemenang. Konon mereka bertarung sampai tiga hari dengan hasil seri.  Setelah kebahisa tenaga terpaksa si utusan pulang ke Tiongkok dengan tangan hampa.

Sejak itu Lau Jeng Tie hidup tenang di kota kecil Parakan.  Dia mejalani kehidupan sebagai pelatih Kung Fu dan tabir sinshe.  Dia meninggal dan dimakamkan di Parakan tanpa memiliki keturunan.  Mestinya anak muridnya sudah berkembang sampai ribua sekarang ini. Konon di Semarang ada perguruan yang meneruskan ajaran Lauw Jeng Tie tapi saya masih belum pernah kontak mereka.

Demikian sepintas cerita petualangan Lau Jeng Tie yang masih saya ingat berdasar cerita suhu Tan Keng Tin.   Oh ya, satu poin lagi.  Tadi pagi say menemukan artikel tentang dia di Wikipedia. Inilah lik nya. : https://id.wikipedia.org/wiki/Louw_Djing_Tie     

Catatan tentang cerita fiksi dan pendidikan karakter

Catatan tentang cerita fiksi dan pendidikan karakter

Bambang Udoyono

Pagi ini aku melihat postingan Mas Hernowo tentang sebuah artikel di Kompas yang berjudul “Cerita Fiksi dan pendidikan Karakter’ oleh Conrad William Watson seorang dosen ITB. Karena kemarin saya belum sempat membaca artikel tersebut maka terdorong oleh postingan mas hernowo itu saya lantas membacanya dengan cermat.

Sebenarnya inti utama artikel tersebut tidak baru buat saya.  Ketika saya masih di smp almarhum bapak sudah berkali kali berkata bahwa cerita fiksi sangat berpengaruh pada karakter manusia.  Cerita fiksi yang dominan pada satu bangsa akan membentuk karakter bangsa tersebut. Beliau memberi contoh beberapa bangsa yang terpengaruh oleh karya fiksi.  Eropa, India, Cina, Jepang, dipengaruhi oleh karya sastra para pujangga mereka.  Jawa kemudian dipengaruhi oleh karya banyak bangsa dalam banyak gelombang. 

Meskipun demikian penjelasan rinci bagaimana pengaruh itu bekerja memang baru saya baca kali ini.  Dalam artikel tersebut ditulis :

....“menonton film atau drama fiksi dapat memicu pelepasan endorfin, senyawa kimia yang menimbulkan perasaan senang...dan meningkatkan ikatan dengan orang sekitar”.

 Kemudian Dunbar menjelaskan bagaimana dongeng dan cerita rakyat mewariskan kebajikan atau menanamkan nilai luhur yang lain, dan betapa penting proses ini untuk “kohesivitas sosial” (kerapatan anggota komunitas atau pakumbuhan satu sama lain).  Apabila kita merenungkan sebentar saja penemuan Dunbar ini, kita dapat menginsafi pentingnya kini usaha membentuk karakter bangsa. (Kompas 12 Oktober 2016)

William lantas menganjurkan orang tua untuk menuturkan cerita kepada anak anaknya sebagai upaya pembentukan karakter.  Para guru juga diharapkan melakukan kegiatan serupa.

Saya punya harapan atau impian agar upaya pembentukan karakter lewat cerita ini ditindak lanjuti oleh semua pihak – pemerintah, pers, penulis, penerbit, orang tua, guru dll dengan sangat serius , terencana, well coordinated. Sebagai pemimpinnya ya mestinya RI 1.

Dengan kata lain pemerintah dan berbagai pihak tsb melakukan kegiatan besar berupa rekayasa kebudayaan dengan fokus membangun literatur bangsa yang akan bisa mempengaruhi karakter bangsa di masa depan.

Sudah saatnya pemerintah merumuskan dengan rinci kebudayaan semacam apa yang kita inginkan.  Sudah saatnya kebudayaan direkayasa, tidak dibiarkan berjalan sendiri apalagi dikuasai, dibentuk oleh orang asing lewat film, games, cerita cerita yang kurang bermutu dan bahkan membentuk karakter yang negatif.

Sudah tentu bakal ada perbenturan opini, pendapat dan kepentingan. Sudah pasti ada pihak yang diuntungkan dengan keadaan sekarang yang akan berupaya menjegal apabila upaya ini dianggap sebagai ancaman kepada kepentingan mereka.

Pengusaha hitam yang berbisnis prostitusi, pornografi pasti tidak mau masyarakat kita menjadi relijius, bermoral beradab karena itu artinya pasar mereka bakal menciut dan bahkan terancam bangkrut.  Maka mereka akan berupaya menciptakan opini yang menggambarkan upaya ini sebagai langkah yang salah, langkah mundur, dan segala macam cap yang negatif.  Karena itu jurus mereka harus diantisipasi dengan tepat.

Pembangunan karakter bangsa adalah kepentingan semua golongan, semua agama, semua kelas sosial, semua suku.  Oleh karena itu sebaiknya semua pihak bekerja sama saling mendukung mencapai tujuan sebagai bangsa yang memiliki karakter : relijius, jujur, pekerja keras (tidak bermental jalan pintas sehingga bermimpi menggandakan uang dsb), rasional (sehingga tidak percaya klenik, dukun dsb), toleran (sehingga tidak lagi saling tuding antar golongan dan bahkan berkelahi),  egaliter (sehingga tidak arogan, tidak merasa golongannya, sukunya yang paling maju, paling unggul), sopan (sehingga tidak berperilaku kasar) dan beberapa sifat positif lain.

Buat para penulis termasuk blogger inilah lahan yang masih terbuka sangat luas buat diolah.  Inilah tantangannya , bagaimana menciptakan cerita yang mampu mempengaruhi opini masyarakat.  Di masa lalu banyak karya sastra yang membuat nenek moyang kita menjadi bersifat feodalis.  Akibatnya masyarakat percaya bahwa ada satu golongan tertentu yang lebih tinggi derajatnya daripada semua golongan.  Kelas elit itulah yang berhak memerintah secara turun temurun.  Kepercayaan ini bertahan ribuan tahun di banyak negara termasuk di Indonesia.  Bahkan detik inipun masih terasa pengaruhnya karena masih banyak orang yang percaya bahwa pemimpin adalah harus keturunan pemimpin juga. 

Sekarang saatnya menulis karya yang tidak terasa menggurui karena banyak orang yang kurang tertarik dengan karya yang terasa menggurui.  Meskipun demikian karya tsb mampu mencetak opini bahwa manusia adalah sederajat.  Dalam negara yang demokratis semuanya adalah sederajat.  Dalam masyarakat yang relijius semuanya sederajat. Hanya ketaqwaan sajalah yang membedakan derajat manusia di mata Allah.  Bukan harta, bukan pangkat, bukan jabatan.

Semoga akan lahir karya yang mengilhami masyarakat bahwa keberhasilan adalah hasil dari doa dan kerja keras, bukan dari jalan pintas. 

Saya lihat sebenarnya bukan hanya karya fiksi yang berpengaruh di masyarakat. Karya non fiksipun memiliki pengaruh yang kuat.

Artikel atau postingan di blog atau buku kisah perjalanan ke luar negri yang ditulis dengan segar, menarik tanpa bernada khotbah barangkali bisa memotivasi orang banyak untuk berperilaku tertib dan sopan ketika sedang berlalu lintas.  Ini karena masyarakat kita punya mentalitas rendah diri. Merasa kalah dengan orang luar negri. Maka mereka cenderung meniru perilaku orang luar.

Kisah sukses pebisnis, ilmuwan, musisi, penulis, seniman, politisi dan lain lain barangkali bisa menginspirasi orang untuk meniru cara mereka meraih sukses dengan cara yang rasional, bukan dari upaya menggandakan uang atau memakai jimat atau melakukan saran dukun.

Bagaimana dengan orang yang tidak bisa menulis?  Apakah mereka bisa berperan? Tentu saja bisa. Saya pernah menonton sebuah liputan di televisi tentang upaya seseorang membangun kebiasaan membaca di kalangan anak anak dengan perpustakaan keliling.  Seribu satu upaya bisa dilakukan orang sesuai dengan kemampuan dan tantangan yang dihadapi oleh lingkungannya.

Semoga semakin banyak orang tergugah melakukan upaya positif konstruktif.  Tidak perlu menunggu. Segeralah berpikir untuk menemukan jalan menuju impian besar ini – membangun karakter bangsa yang unggul dengan karya fiksi dan non fiksi.

Tentang cover buku

Sebenarnya saya punya keyakinan karya seni rupa itu tidak membutuhkan kata kata untuk menjelaskannya.  Karya itu mengungkapkan sebuah pesan juga sejatinya, tapi ungkapannya adalah dengan komposisi warna, bentuk dsb yang akan berinteraksi dengan publik.  Hasil interaksi itu bisa berebda beda tergantung latar belakang masing masing.  Jadi pesannya bisa ditafsirkan bermacam macam.  Nah kalau foto atau gambar yang difoto lalu dijadikan cover buku sejatinya sama saja.  Penulis ingin menyampaikan pesan tertentu.  Jadi cover itu untuk memperkuat pesan yang tertulis di buku.   Tapi seperti saya sampaikan tadi misalnya pesan saya adalah A bisa saja ditafsirkan sebagai B, C, D dan sebagainya.  Itu sah sah saja.

Meskipun demikian saya tergelitik juga dengan komentar tentang cover buku saya yang berjudul “Panji Jayeng Sabrang”.  Bukan karena seseorang mengomentari negatif tapi dia ingin tahu kenapa gambarnya gunung sedangkan isinya tentang kisah cinta dan konflik politik dan konflik militer.  Bukankah foto tersebut lebih cocok untuk cover buku pelajaran tentang gunung api, katanya.  Awalnya saya tidak berminat menjawab karena alasan di atas.  Orang mau menafsirkan apa saja silahkan.  Itulah hasil interaksi dia dengan karya tersebut.  Tapi karena dia ingin tahu apa maksud saya, baiklah saya ungkapkan saja maksud saya memakai cover tersebut.

Cover buku itu adalah foto Gunung Merapi dan Gunung Merbabu di Jawa tengah yang diambil dari puncak Candi Borobudur di pagi hari menjelang fajar.  Saya sendiri yang memotretnya ketika sedang guiding di sana.   Gunung Merapi nampak sedang mengepulkan asap dari puncaknya.  Sinar matahari masih samar samar sehingga masih agak gelap.  Jadi warnanya suram, gelap tapi sudah ada sinar sedikit dan nampak bayangan dua gunung dan asapnya.  Suasana suram ini mewakili suasana politik yang saya gambarkan di dalam buku.  Jadi ada konflik politik dan konflik militer lantaran persaingan mendapatkan   Candra Kirana.  Merapi berasap menggambarkan panasnya persaingan mendapatkan istri yang lantas berkembang jadi konflik militer.   Karena itu nasib negri itu suram seperti di pagi itu namun menjelang fajar.  Artinya sebentar lagi terang akan datang.  Itulah metafora dari cover buku tersebut.  Jadi cover itu sangat tepat menggambarkan substansi buku tersebut. 

Buku ini sudah terbit dan sudah tersedia di berbagai toko buku online sehingga bisa dibeli di mana saja di seluruh dunia asal ada jaringan internet.  Toko buku online yang menjual antara lain Tolino, Kobo, Scribd, Apple iTunes, Playster, dan sebentar lagi juga Baker &Taylor,  Overdrive, Biblioteca, 24 Symbols, dll.   

Berikut ini linknya :

https://www.kobo.com/ww/en/ebook/panji-jayeng-sabrang

https://itunes.apple.com/us/book/id1454809708

https://play.playster.com/books/10009781386250654/panji-jayeng-sabrang-bambang-udoyono

https://www.scribd.com/book/400814774/Panji-Jayeng-Sabrang

Panji Jayeng Sabrang

Panji sudah melamar Candra Kirana dan orang tua kedua pihak sudah setuju.  Meskipun demikian pernikahan belum ditentukan waktunya karena mereka masih terlalu muda.  Panji masih gemar berguru menambah ilmu sampai hampir lupa pada rencana pernikahannya.  Kecantikan Candra Kirana menarik hati banyak raja dan pangeran untuk melamarnya.  Tapi semuanya ditolak.  Sampai suatu saat datang Raja Klana Sabrang melamar sambil mengancam dengan pasukan besar dan kuat.  Karena kecewa dengan Panji dan takut dihancurkan maka lamaran itu diterima.  Beberapa lama kemudian Panji yang merasa kecewa dan marah melihat peluang merebut kembali kekasihnya ketika mendengar kabar Candra Kirana diperlakukan buruk.  Maka dia bertekad menyelamatkannya.  Akibatnya timbullah konflik politik dan militer dengan aroma perebutan cinta seorang Candra Kirana.  Bagaimana liku likunya ?  Sila baca isi buku ini.

Buku ini sudah terbit dan sudah tersedia di berbagai toko buku online sehingga bisa dibeli di mana saja di seluruh dunia asal ada jaringan internet.  Toko buku online yang menjual antara lain Tolino, Kobo, Scribd, Apple iTunes, Playster, dan sebentar lagi juga Baker &Taylor,  Overdrive, Biblioteca, 24 Symbols, dll.   

Berikut ini linknya :

https://www.kobo.com/ww/en/ebook/panji-jayeng-sabrang

https://itunes.apple.com/us/book/id1454809708

https://play.playster.com/books/10009781386250654/panji-jayeng-sabrang-bambang-udoyono

https://www.scribd.com/book/400814774/Panji-Jayeng-Sabrang

Banjaran Karno

Banjaran (biografi) Karno

Mungkin anda sudah pernah mendengar frasa Bagavad Gita yang berasal dari wira carita Mahabarata.  Barangkali anda pernah melihat lukisan atau foto Karno yang sedang bertarung dengan Arjuno.  Atau mungkin anda pernah melihat patung dua orang satria bertarung dengan menaiki kereta berkuda.  Ada berbagai versi cerita tentang Karno.  Berikut ini adalah cerita dalam versi Jowo.

Dewi Kunti Nalibroto adalah ibu kandung dari Karno.  Jadi Karno adalah kakak kandung tertua dari Pendowo, terutama Judistiro, Bimo dan Arjuno.  Dewi Kunti ini adalah anak raja Basukunti dari kerajaan Manduro.  Ketika remaja Kunti punya seorang guru bernama Begawan Druwoso yang mengajari berbagai macam ilmu kepada keluarga raja.  Salah satu ilmu yang diajarkan adalah ilmu untuk memanggil dewa.  Kunti yang menyukai matahari pagi lantas memanggil dewa matahari Betoro Suryo.  Maka datanglah Betoro Suryo dan terjadilah hubungan sehingga Kunti hamil. Ayahnya tentu saja marah lalu memanggil Begawan Druwoso untuk mencari jalan keluar masalah ini. Sang Begawan akhirnya menemukan jalan untuk menyelamatkan muka keluarga raja.  Sang bayi dilahirkan lewat telinga sehingga keperawanan Kunti tetap terjaga dan bayinya selamat.  Bayi itu lantas diberi nama Karno yang artinya telinga.  Nama lainnya adalah Suryo putro dan Suryo Atmojo, keduanya sama artinya yaitu anak (dewa) matahari.  Ada keajaiban lain yaitu ketika bayi Karno lahir dia sudah memakai baju dan anting yang bersinar.  Keduanya adalah pusaka sakti pemberian ayahnya yang kasiatnya membuat Karno kebal segala macam senjata.

Namun Dewi Kunti ketika melahirkan Karno ini masih belum menikah.  Maka bayi Karno lalu ditaruh di sebuah keranjang lalu dihanyutkan di sebuah sungai.  Kemudian bayi Karno ditemukan oleh seorang kusir bernama Adiroto yang bekerja di istana Ngestino sebagai kusir raja.  Dia lalu dibesarkan oleh Adiroto.

Sebagai anak kusir maka dia mewarisi profesi ayahnya yaitu merawat kuda dan mengedarai kereta kerajaan.  Karena itu dia bisa dekat dengan anak anak raja sehingga dia bisa menguping ketika Durno mengajar Pendowo dan Kurowo.  Saat itu yang berkuasa adalah Destoroto ayah dari para Kurowo.  Karno yang pintar menempatkan diri jadi dekat dengan para Kurowo.  Jadi dia meguasai semua ilmu yang dimiliki para Pendowo dan Kurowo.

Ketika mereka remaja dan ketegangan antara Pendowo dan Kurowo makin meningkat maka Karno ikut bertapa untuk mendapatkan kesaktian dari para dewa.  Suatu saat dia topo broto (bertapa) di gunung Indrokilo tidak jauh dari tempat Arjuno bertapa.  Betoro Narodo diperintah oleh Betoro Guru untuk memberikan sebuah senjata yang sangat sakti berupa panah bernama Kunto Wijoyondanu.  Panah ini bukan sembarang panah tapi panah yang bisa mengejar sasarannya. Jadi lintasannya tidak hanya lurus tapi bisa berbelok belok.  Meskipun sasarannya terbang sekalipun dia akan terus mengejar sampai kena.   

Ketika Narodo sampai di gunung Indrikilo ini dia bingung melihat dua satria sedang betapa dan wajahnya mirip.  Dia mengira Karno adalah Arjuno maka dia datangi Karno lantas dia serahkan senjata sakti tersebut tanpa mengecek ktpnya.  Dia juga berpesan agar senjata itu jangan sembarangan dipakai karena saking dahsyatnya dan hanya bisa sekali dipakai.   Karno lantas pulang ke Ngestino.  Setelah itu Nardo menemui Arjuno menanyakan apa maunya.  Narodo kaget ketika dijawab dialah Arjuno.  Seketika mereka berdua menyusul Karno.  Untung masih bisa dikejar.  Tapi ketika senjata sakti itu diminta lagi Karno menolak meskipun Narodo mengatakan sebenarnya panah sakti itu untuk Arjuno.  Perdebatan makin panas lantas terjadi perkelahian.  Ternyata kesaktian keduanya seimbang.  Akhirnya Arjuno hanya mampu merebut sarung panahnya saja.  Kata Narodo suatu ketika nanti panah sakti Kunto akan mencari sarungnya.

Sarung inipun sudah lumayan sakti. Dia bawa pulang dan dengan sarung panah inilah dia bisa memotong tali puser Gatotkoco yang semula tidak bisa dipotong dengan senjata apapun.  Tapi sayang sarung panah itu masuk ke badannya sehingga nanti Gatotkoco akan rawan kepada panah sakti Kunto wijoyondanu.

Suatu hari Karno bertemu dengan Surtikanti, anak Prabu Salya dari negri Mondoroko.   Surtikanti sebenarnya sudah dijodohkan dengan Suyudono putra mahkota Ngestino tapi tidak jadi karena lantas pacaran dengan karno.  Mereka berpacaran sembunyi sembunyi.  Di malam hari Karno sering melompati pagar keputren (asrama putri) di istana Mondoroko.  Awalnya tidak ada yang tahu, tapi suatu malam ada prajurit jaga yang melihat.  Ketika dikejar dia mampu lolos tapi prajurit itu melihat wajahnya dan melapor bahwa ada yang masuk keputren dan diduga Arjuno.  Wajahnya memang mirip dengan Arjuno lagipula Arjuno sudah punya reputasi sebagai playboy yang punya pacar di mana mana. 

Prabu Salyo yang mendapat laporan itu lalu marah kepada Arjuno. Arjuno tentu saja membantah tuduhan itu.  Dia lalu berjanji sanggup menangkap pencuri hati itu dalam waktu seminggu.  Maka malam harinya Arjuno ikut berjaga di keputren.   Malam pertama maling hati itu ditunggu tidak datang seolah tahu kalau mau dijebak.  Seminggu hampir berlalu tetap saja dia tidak datang.  Kesempatan Arjuno tinggal semalam. Untunglah pada malam terakhir ketika lewat tengah malam dia melihat ada bayangan hitam melompati tembok tinggi keputren.  Arjuno memburunya masuk keputren.  Si maling hati berhasil dikejar tap dia tidak mau diusir bahkan melawan.  Terjadilah perkelahian seru. Ilmu keduanya ternyata seimbang sehingga Betoro Narodo terpaksa memisahkan karena keduanya nyaris memakai senjata pusaka yang dahsyat.  Dalam perkelahian itu Karno cedera di kepala.

Setelah ketahuan sering datang ke keputren di malam hari dan dicurigai sudah terjadi hal yang diinginkan maka Karno dan Surtikanti dinikahkan.  Meskipun demikian Prabu Salyo agak kecewa dengan menantunya ini karena dia ingin punya menantu Suyudono yang calon raja.

Suatu hari Raja Ngestino Prabu Destoroto mengadakan pertandingan antara Kurowo dengan Pendowo.  Dalam semua cabang olah raga yang dipertandingkan seperti panahan, pencak silat dsb Kurowo selalu kalah.  Maka suatu hari Suyudono mengusulkan agar Karno diajukan sebagai jago Kurowo untuk melawan Arjuno dalam lomba panahan.  Tapi kesombongan Pendowo limo muncul.  Mereka menolak bertanding melawan Karno dengan alasan tidak sederajat.  Mereka adalah satria anak raja sedangkan Karno hanya anak kusir.  Karno yang dipermalukan sejak itu merasa dendam kepada Pendowo.  Suyudono tidak terima dengan penolakan tersebut dia lalu mengusulkan kepada ayahnya agar Karno diangkat menjadi penguasa di Awonggo.  Prabu Destoroto menyetujuinya.  Karno lalu diangkat menjadi penguasa Awonggo dengan gelar Adipati Karno.   Dengan demikian dia menjadi sederajat dengan Pendowo Limo dan layak mengikuti lomba.  Dalam lomba itu dia mampu meladeni kesaktian Pendowo Limo.  Karena kejadian itu Karno merasa berhutang budi kepada Kurowo dan bersumpah setia kepada mereka. Dia bertekad membela mereka dalam perang Baroto yudo joyo binangun.

 

Menjelang perang Baroto yudo kekuatan Karno makin besar dan makin berpengaruh di kubu Kurowo.  Pendowo limo lalu mengangkat Kresno, saudara sepupunya yang menjadi raja di Dwarawati sebagai penasehat mereka.  Kresno ini adalah keponakan Kunti, anak dari kakak kunti, Prabu Basudewo.  Kresno dikenal sebagai pemimpin yang cerdas. Dialah pengatur strategi politik dan militer Pendowo.

Salah satu akal Kresno adalah melobby Karno.  Suatu hari Kresno mengajak bibinya, Dewi Kunti menemui Karno.  Mereka membujuk Karno dengan tujuan mengajak Karno gabung ke kubu Pendowo dengan alasan Karno adalah kakak kandung Pendowo terutama Judistiro, Brotoseno dan Arjuno meskipun beda ayah.  Tapi Karno menolak dengan tegas.  Dia sampaikan bahwa dia sudah bersumpah setia kepada Kurowo akan membantu dalam keadaan senang maupun susah.  Menurut dia seorang satria harus memiliki prinsip kesetiaan seperti itu.  Dia malah mempertanyakan di mana tanggung jawab Kunti sebagai ibu. Selama ini dia tidak pernah dibesarkan dan didik oleh Kunti.  Dia justru dibuang dan diangkat anak oleh seorang kusir.  Ini sangat menyakitkannya.  Dewi Kunti hanya bisa menangis mendengar ini.  

Akhirnya perang Baroto yudo tidak terhindarkan.  Karno memang sakti tapi dia bukan ahli strategi yang canggih.  Dalam perang itu dia termakan oleh strategi Kresno yang lihai.  Kresno tahu bahwa Karno memiliki senjata sakti yang nyaris tidak ada lawannya.  Maka ketika Karno menjadi senopati (komandan) pasukan Ngestino di hari kelimabelas, Kresno menunjuk Gatotkoco sebagai komandan pasukan Ngamarto.  Awalnya pertarungan keduanya seimbang bahkan pelan pelan Gatotkoco yang lebih muda dan lebih kuat mampu mendominasi perkelahian.  Karena itu Karno terpaksa memakai panah saktinya – Kunto wijoyondanu.  Gatotkoco tahu dia tidak akan mampu melawan panah sakti tersebut maka dia mengindarinya dengan terbang sangat tinggi.  Tapi Kunto mampu mengejar ke manapun Gatotkoco terbang.  Akhirnya kunto kembali ke sarungnya.  Gatotkoco gugur sebagai pahlawan Ngamarto ketika Kunto mengenainya di langit.  Ketika jatuh dia masih semat mengarahkan tubuhnyake pasukan Ngestino sehingga banyak korban jatuh terkena badannya.

Barulah di hari berikutnya Kresno menunjuk Arjuno sebagai senopati pasukan Ngamarto.  Artinya senjata pamungkas Karno yaitu Kunto sudah hilang karena hanya bisa dipakai sekali saja.  Kali ini terjadi perang tanding dengan adu ketrampilan memanah dengan menaiki kereta perang.  Karno naok kereta perang yang dikusiri oleh mertuanya sendiri yaitu Prabu Salyo.  Sedangkan Arjuno dikusiri oleh Kresno sendiri. 

Di episode inilah ada dialog antara Arjuno dengan Kresno yang terkenal sebagai filsafat Bagawad Gita.  Intinya Arjuno mempertanyakan kebenaran peperangan tersebut.  Dia harus membunuh orang yang dikasihi dan orang dekatnya sendiri.  Bukankah itu sebuah kekejaman.  Berarti dia menjadi pembunuh, menjadi orang berdosa.  Kresno menjawab bahwa kalau dilihat secara sempit, ibarat sebuah snapshot, pembunuhan akan nampak sebagai sebuah kejahatan sehingga pelakunya berdosa.  Namun jika dilihat secara luas, secara keseluruhan, ibaratnya keseluruhan sinematografi, lengap smeua konteksnya, maka akan terlihat bahwa dia sedang berbuat kebaikan, yaitu menyirnakan angkara murka, menegakkan keadilan, membela kebenaran.  Asala semua itu dilakukan bukan berdasarkan dendam atau emosi tapi dengan niat baik dan hati bersih.

Jika dilakukan dengan jujur dan bersih sebenarnya perang itu dimenangi oleh Karno.  Tapi dia dicurangi dua kali. Pertama oleh Kresno sehingga dia tidak bisa lagi memakai panah saktinya. Kedua oleh Prabu Salyo.  Ketika suatu saat Karno sedang membidik Arjuno dengan panahnya lalu rabu Salyo memukul kudanya dengan cemeti sehingga kuda itu mendadak melompat ke depan sehingga Karno yang berdiri di belakang Salyo agak terhuyung. Akibatnya bidikannya meleset dan hanya mengenai mahkota Arjuno.  Sebaliknya ketika Arjuno sedang membidiknya maka Salyo melambatkan jalan keretanya sehingga suatu saat panah sakti Arjuno mengenai leher Karno dan menamatkan riwayatnya.

Adegan paling mangharukan dalam lakon ini adalah ketika istri Karno mendengar berita kematiannya.  Surtikanti sangat terkejut da sedih sehingga dia bunuh diri.  Ketika saya menonton pentas Ki Narto Sabdo di mBulaksumur, Yogyakarta, memainkan ini dengan piawai.  Di saat menjelang subuh.  Ketika suasana sedang hening. Dia melakukan suluk (nyanyi) dengan nada rendah dan pelan, diiringi rebab dan gender. Dia lalu menarasikan kesedihan Sutikanti yang lantas bunuh diri.  Adegan ini sangat mengharukan sehingga banyak penonton menitikkan air mata.  

Tamat